第六十二章 洞宾论道 下 (第1/2页)

突然而来的明悟使吕洞宾兴奋不已，是啊，自己已经炼制出了龙虎金丹，领悟了阴阳合一的双xiu法门，为什么不能凭借这一法门找到一条适合自己的修道之路呢？
　　
　　在吕洞宾兴奋之时，可把旁边的三人和台下诸人给吓坏了，他竟然说圣人之言不足尽取，只能作为借鉴，实在是极大地颠覆了所有人的旧有观念，若不是吕洞宾有神仙高人的光环在身，恐怕已经有人要斥责他大逆不道了。
　　
　　神秀与吕洞宾身后的张广陵和司马承祯三人面面相觑了一会儿，才道：“道友所言过于深奥，恕老衲一时之间不能参透其中玄机。”
　　
　　吕洞宾道：“刚才贫道乃信口而言，大师不必放在心上，其实贫道对禅宗也有些了解，愿与大师一起参详。”
　　
　　神秀闻言立时精神大振，喜道：“老衲恭听道友高见。”
　　
　　吕洞宾张口吟道：“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若，不知此言怎解？”
　　
　　神秀应声道：“真如乃是事物内蕴其中永恒不变的真相，般若则是指成佛的智慧，这两句的意思是世上万物皆暗含佛性，也都身具成佛的智慧。”
　　
　　吕洞宾又问道：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。此一句又如何解？”
　　
　　神秀道：“这是《金刚经》中的一首偈子，讲的是在佛法看来，人生的一切事情，喜怒哀乐，荣辱悲伤都应视作梦幻泡影一般，虚幻无踪，若是能作如是观之，则可心无挂碍，六根清净，凡尘尽去，佛道可成。”
　　
　　吕洞宾笑着问道：“若是一切都是虚幻，那焉知成佛之路不在这虚幻之中呢？既然一切都是虚幻，又何须成佛呢？”
　　
　　神秀为之语塞，沉默了良久才道：“佛说虚幻指的是凡尘俗世，真正的佛境当然是真实的。”
　　
　　吕洞宾追问道：“佛祖即说一切都是虚幻的，那为什么佛境会是真实的呢？难道佛境不在这大千世界之中？”
　　
　　神秀低头默默念佛，不再说话。
　　
　　吕洞宾忽然想起了一首诗，忍不住念诵道：“生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。”
　　
　　这是晚唐司空图《二十四诗品》中描写旷达意境的一首，在后世最为吕洞宾喜爱，在此时读将出来，自然是惊艳一片，吕洞宾道：“佛门经典中尽言空无之道，但是在修行中却约束重重，贫道最喜爱旷达自适，无有约束的感觉，所以对佛门只能爱之，却不能近之。”
　　
　　神秀动容道：“还请道友赐教。”
　　
　　吕洞宾重新盘膝坐在地上，将自己再后世所听说过的和自己感悟到的在脑中回想了一遍道：“其一，佛法既讲万事皆为虚幻，那为何僧尼要出家修行？难道出家入寺，就不在这虚幻之中了吗？其二，佛法既讲万事皆为虚幻，为何僧尼出家需要剔除毛发以示与俗世一刀两断？剔除毛发之举就不是虚幻之举吗？其三，佛法既讲慈悲，为何佛门积累钱财，广建庙宇，而不把这些钱财用在贫苦百姓身上？僧尼不事生产，却靠百姓供奉而生，这是对百姓的慈悲呢，还是压迫？其四，佛法既讲慈悲，复又说万事虚幻，那佛法的慈悲指向的是谁？难不成也是虚幻不成？其五，佛教禁绝色欲，而且要普度众生进入佛门，而****本事人之天性，也是人类得以繁衍生息的途径，若是真的天下人都禁绝色欲，岂不让我人族绝种？其六……最后，佛经上既讲佛祖佛法无边，为何不能直接度化众生去到那极乐世界，反而让他们依旧沉沦苦海，痛苦不堪？”
　　
　　吕洞宾滔滔不绝地一连诉说了二十几条佛经和佛教教义中的漏洞和不足，有些自然是确实无疑的，有些也属于强词夺理，但是在场的所有人包括神秀都被他那如长江大河大河倾斜而下的说话气势给震惊住了，哪里还会去细想他话中的破绽，只觉得好像是字字合情，句句在理，好像佛教真的有这么多的不是一般。
　　
　　

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