第二卷 归乡路远 内地思安 033章 原力-灵气 (第1/2页)
肥食其不如虞卿更会应对在敌国的突发情况，顶着乐间的名号，自己不便过多说话，言多必失。众人只顾行路，一直保持沉默，肥氏想到少师所为，虽觉不妥，但若非北上，自己实际并不能与之共同探讨什么问题。即便是邯郸政务稳定的岁月，自己与其交往也并不多见，至于自己作用的底线，最低不过在外姓与宗室大臣间保持中立，充当缓和地带，附和虞卿这样大臣罢了，也便恢复起本来心态。而其外孙的新灵魂此时并未闲着，正在思考相人观气法在后世失传的具体原因——谁让闲暇下来奔逸的思维又不受束缚。
有种民间沉淀下来的古早说法：自商亡导致上古一脉相承的神权陨落后，周代禁巫鬼、倡薄祭的风俗导致民间财富长期驻留在士、庶民以及游民阶层，造就文化繁荣的物质底蕴，而大量地方神与不甘在新形势下清贫苦修的求道者另辟蹊径，以另一种方式复活了‘绝地天通’后的人-神沟通，也即‘修仙’之道大行其是的缘由。修道者们从《易》中体悟自然之理，进而树立起某些面对公众的新旧神明作代理人，假托其门人游走各地，通过救治、行巫等较为神秘的行为证明其颇为魔幻的力量，聚敛起钱财和民心，并依托与世俗官员合作，建立起多半独立在传统的正式祭祀活动之外的自设新崇拜——‘淫祀’，并收获信众的看不见、摸不着、但却有实际效果的信仰力量。经年累月的存在过后，逐渐洗白为地方上神明，甚至有可能被各王国的高级官员乃至王室接纳，在国都或大型城邑设立分堂堂口，成为沟通庙堂-民间的宗教教化-政务力量，提供予遍布各阶层的社会‘安定剂’。
这种做法实际上复兴了商代祭司阶层的力量，当然不会受到官僚系统内有‘识’之士的欢迎——尤其是那些深受世俗教化学说影响的信仰坚定弟子，于权力在握的情况下，当然不希望有假借巫神力量蚕食自身学说传播的基本盘：辖区民众。所以在这些不可胜数淫祠建成之时，也即初步具备明确信众的阶段，针对已成型的‘潜在动荡力量’的打击便会骤然加大：要知道在古代基层统治只能到达县一级，地方官员此前并不容易打击没有固定活动地点的各类闲散力量，那些淫巫淫觋只不过是其中的一种宽泛意义种类而已。这种打压并非没有道理，要知道非力耕事农的社会闲散力量因为缺乏固定的收入来源维持生计，往往会更广泛地跨越地域与国界，游食各地。而在见多识广之后，其应对几乎不曾跨越过国境线的一国基层官吏，几乎属于能‘全自如变化’应对世俗统治力量压迫的灵活形态，而若真的具备某些奇异法术，往往能抓捕到他们的人已经不是低阶官员，多由客卿出身、具备王廷层面影响力的高官或挂籍在正规统治力量之下的游食客们抓捕，下场除了少数有被收编素质者能靠运气存活、加入王国中某些派系力量进入秩序体系外，就是被肉体消灭乃至灵魂灭绝。强大的世俗力量当然会致使这些社会闲散力量自行开发‘多重身份’用于掩护，如走私小商贩啦，被抓后吐些钱财后基本没生命危险，毕竟基层官吏也很是喜欢这些不定期提供浮财的肥羊，又或者充当他国细作，这样是最坏的情况！涉及不同国家、国内政务势力内斗，自然会为其提供活动经费，而有隐性编制的情况下这些进化后的‘半社会闲散力量’会更疯狂地威胁所在地世俗统治力量的威信，犹如定时炸弹，却又偏偏能获得土著民众信任，情况最为恶劣。遇到战争等事件时，会造成何等后果，简直难以估量！
诡吊的是，同为客居，无论这些社会闲散力量出不出本国，起码该国的相当数量客卿都会对其青睐有加，所为无它：自身处于天然动荡的政务地位，无论一时间权柄多重，总有无法预料到的风波袭来，用占据世俗统治的官僚体系明暗收入的多余的钱财，分散出去豢养在家门客外的隐性非决策、行政、保卫等分工的隐性门徒，实际上是门相当划算的生意。何况在漫长的游学到正规门客再到客卿的不同人生发展阶段，这些以加入官僚体系为目标的游说之徒广泛同异于自己学说信仰的同类时刻都在打交道呢~其中相互学习不在话下，绝大多数客卿在明显上不会显示对其他学说的喜好，私下行为做法却都效仿着‘杂家坚定信徒’，身体极其诚实，个人恩德播散些许给上不了台面的社会闲散力量根本不算大事，毛毛雨啦，洒洒水的不需要大惊小怪，门客制度的起源与此有着莫大关联。
这里面有衍生出两个百姓日用而不知的普遍概念：其一江湖儿女、跑江湖的；其二俚语‘车船店脚牙，无罪也当杀’。
前者道理其实很浅显，相对陆上设卡更为方便的世俗政权力量追捕通缉，水路行船与潜水躲避提供的安全性要大得多，水战与陆战的难度也通此理。后世的近现代海军陆军建设侧重争议，也可归入其中。再从直接的利益获取角度讲，水运成本对行商和乘客搭乘都优于陆运，后者不仅要畜养大牲口，而且碰到强盗和心邪的官吏，甚至临时起意犯罪的路人，都属敌对力量，但凡与世俗统治力量联系不够强的势力，都行不顺畅陆运相关的方式，更别提过卡抽税的硬性过路费了。
后面俚语也不难想通，长期接触周游人员或本身就是周游人员，从事中间商以及宽泛的中介获益行为者，本身头脑灵活且极其容易形成多吃多占、欺诈获利习惯，无论是否有被揭发，能忍受风险并长期扎根这些行业的人，根本不值得信任。认定其天然有罪，在督促力农事桑的古代固定户籍良民为主的社会，官方提倡与民间认可的风气必定会排斥从事车船店脚牙职业者，最起码，转移矛盾、安抚良民的效果不可小觑！短期成果绝对对维护统治阶级利益超级给力。
值得羡慕的是，其中有些人的确成功了：在躲过主流社会并不友好的上层绞杀力量后，部分方术士成功搏杀到王座咫尺之遥：获得与本国并不完全合理合法的最高统治者直接对话的机会——这种在外界与后世看来也就比较特别的王者召见民间宗教界人士的做法，在当时并不会引发过多轰动，而且就其性质来说，给予外界观感的依旧是上下级界限分明的召问。而实际上呢，确实相当平等的对话：在玄而又玄、难以琢磨的全体神明之下，世俗统治的巅峰再过专之制，也并不能超过一脉相承的精神信仰，所谓尊贵，仅仅只是王的身份相对于神明的代理人巫觋道人个人而言。以肉体凡胎企图超越玄冥境界，本质上是在追求掌控世间所有生物的绝对权力，这种过于霸道的做法不可能获得任何力量的承认，并不简单是在教科书中会记载的狂妄到‘挑战神权’致使事业失败、国破家亡身殒寥寥几笔。重点在‘任何生灵，最起码在同类层面，没有任何资格强行要求他人完全贯彻自己的意志观念，否则不能生存。’——危害同类基本生存权益的行为，在所谓的天谴之前，早已是人怨沸腾。这样才有周初诸贤达成共识的千古名句：“天视自我民视，天听自我民听”，潜含义正在于汤武革世人命：‘天罚，亦自我民自起兵罚上位大人’。所谓神谕，更多是有心人倚重借用的名义装裱作神圣的模样，用来鼓舞追随者与平辈队伍们的宣传口号。那太上忘情的神明，实际上只想看见相对和谐的世界，并不关心具体的统治更易。帝乙帝辛的狂悖虽然持续了数十年，但终究不过历史长河的一瞬。王权与神权这对权力巅峰的双胞胎，实际上只有合作才能互相成全、达于长久。这就是为什么周代不仅有社会名人，更有具备名姓的神明开始大量出现的原因，风气一直延续到南北朝才大致告停。南朝的集大成之作如《搜神记》等，即两汉开始被畸形社会制度喂饱的世家子弟们，其中或主动或被动淡泊明志的名士之辈在大乱世中观见佛道诸流派大行宗教教化之事，畏其声势而避其不谈、反思先秦时代模样，退后到更能充当时代统一理论的玄冥概念背后，在记载神仙修行事背后隐写讥讽，批判社会上的物欲与名欲以及世俗制度，统称玄学。亦然有些民间不入流的豪族后裔位列这些名士之中，却苦于世俗门第之见，不能留下本名，所以使用化名或假托先贤遗书的名义，希望能教化世人。这些理论最后被总结为玄学，又变成后来江湖名利之徒谋取钱财、化为盗取信仰之力的途径。只是此时，世间灵力基本被周代后的各路‘新’神系仙人吸取得差不多了，名山大川之类的道场也为佛道两家攥紧大头，自然‘修仙’成为鸡肋之事，后人再效仿便颇为虚妄。
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