第七十四章 (第2/2页)

文中，他提出了
　　
　　“道”这个最高的哲学范畴，但又不得不借助
　　
　　“名”来解释。老子苦思宇宙万物之根源无所得，姑且名之曰
　　
　　“道”。但这
　　
　　“道”也只是个虚无，无法说清楚、讲明白。要是能说清楚、讲明白的话，那显然就不是正常、恒久不变的道了；同样，老子把它定名为
　　
　　“道”，这样的命
　　
　　“名”也是很勉强的。所以，在老子《道德经》中，
　　
　　“道”和
　　
　　“名”都是歧义重重的。于是，老子只好再造
　　
　　“无”和
　　
　　“有”两个命题。
　　
　　“无”是宇宙万物的始祖，
　　
　　“有”乃是宇宙万物的衍生。其实
　　
　　“无”和
　　
　　“有”乃是一体之两面，犹如
　　
　　“生”和
　　
　　“死”是人生的一体两面一样。老子说，要把握
　　
　　“道”，就要从有形态和无形态两方面去观察。
　　
　　“道”在这一章中是特指事物的规律性，而规律是不可见的，同时又是存在于事物（形态）中的。
　　
　　不同的事物有不同的形状，因此物与物往往是以形状来区别的，而不同形状的事物又往往体现不同的规律性，故曰
　　
　　“常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”。人们可以从
　　
　　“无”观察宇宙万物深奥处；从
　　
　　“有”观察宇宙万物广袤处。两者都很玄，玄之又玄是一切道理的必经之途。
　　
　　总之，
　　
　　“有”和
　　
　　“无”都源自于道，是道的两种表现形式；道是看不见的名，名是看得见的道；道不离名，名不离道。