第八章 (第1/2页)
第八章
胖子走到长明灯前，从口袋中取出事先准备好的火折子，打燃后扔了进去。怪异的祭台在灯光的照耀显得更加的让人难以琢磨。祭台一般都是古老祭祀所用的东西，怎么会出现在这？更怪异的是祭台顶端悬挂着的那口棺椁。
什么木头能历经这么多年的岁月，不腐不烂？而且还是被数跟铁链掉挂在半空之中。真的是难以想象，如果不是亲眼所见，亲身经历。我绝对不会相信世界上会有这样怪异的墓葬。我也不想信，不过看着架势，这里面的东西绝对的是价值连城吧。废话这还用你说？我白了一眼胖子，走到祭台前面。心中更是百思不得其解，这墓室，和祭台这东西多会又扯到了一起？在看看着悬在空中的巨型棺椁，朱红色的棺椁之上，一龙一凤印刻其上，龙后百兽朝啸。凤旁万鸟齐鸣。夫妻合葬？？？？！！！！
看着像，透着股子龙凤呈祥的味道。老丁点了点头说道。如果真是这样的话那这棺椁中的岂不是……
呵呵，老丁打断我的话，在古代，龙者皇也。此乃意为真命天子，凤者国后也，此上一龙为皇，一凤为国后，即便是抛去先前所见到的那些，单见这棺椁局置，便可猜的到，棺椁之中这俩人的身份定然不可小窥。
但一想到这墓室的结构与布局，且不说棱空的悬棺，只看那悬棺下怪异的祭台。这些摆设完全颠覆了普通皇陵的结构与特点。
这里完全不像一座古墓，更像是一座古老的祭祀场！！！
听完老丁这席话，一联想到，先前遇见到的那大片的骨场，如果真是这样的话，那就真能解释的清楚了。祭祀在我国古代很是的兴盛。
祭祀是我国华夏，礼典的一部分，更是儒教礼仪中最重要的部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地只、人鬼。
天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。祭祀的法则详细记载于儒教圣经《周礼》、《礼记》中，并有《礼记正义》、《大学衍义补》等经书进行解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格的等级界限。天神地只只能由天子祭祀。诸侯大夫可以祭祀山川。
士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。清明节、寒食节、端午节、中元节、重阳节是祭祖日。祭祖也是汉人宣告自己为炎黄子孙最直接的方式。
在我国古代祭祀共分为四大类别，因此祭祀物品的种类也颇为繁多，其中有祭食、玉帛、活人祭祀、还有用血。
其中用活人祭祀和血来祭祀最无人道。
在我国远古以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往
活人祭祀后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。
战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。
春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。《左传?昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述“宋公使邾文公用?子于次雎之社”。
《史记?秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。
人做为祭品的另一现象是为男神提供美女。当青铜时代的厮杀开始后，妇女由于体力上的缺欠，失去了母系氏族时期的尊位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。
相反，女性的美迎合男性统治者的需要被片面强调起来，面目姣好的**成为**的牺牲品。为了满足想象中的神灵贪恋女色的欲望，产生了以美女为祭品的习俗。不论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。
古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。
在人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一种神奇的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能促进谷物的生长。锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。先前遇到的那些白骨我想应该就是用来施展血祭的。那么多的白骨，要多少生命，真可谓是血色祭礼啊！！！在古《周礼》是这样描写祭祀的。大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神示，以?祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以?祀司中、司命、?师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以?沈祭山林川泽，以?辜祭四方百物。
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