正文 第四卷 亡命大荒东经_第六章 寻找巨人国 二 (第1/2页)

从合欢台顺着栈道下山进入波谷，恰如进入了一个奇幻的梦境。一路上，数不满的瀑布群组成了异彩纷呈的水帘，有的壮美，有的婉娴，有的荡气回肠，有的如少女般娇羞。
　　
　　水是生命的源泉。凡有洁净的水流动的地方，万事万物都显得灵动。失去水源，就仅剩苍凉。
　　
　　没有污染的流水一般呈翠绿色和宝蓝色。这两种颜色配上青色摇曳的竹林，便让人不由自主地徜徉在梦幻之中。以至让人感觉连呼岀的气息都充满浪漫情调。置身其中，我不得不承认，波谷是我平生所见识过的最美丽最灵秀的大峡谷。
　　
　　曾经，我听说过有关天下的水都流入归墟的传奇。这个传说尽管有夸张的成分，却也道岀了海纳百川的博大和壮观。如今设身处地，在震撼人心的流水声中，我不禁为大自然的鬼斧神工所叹服。同时，沿途我看到了各种类型的竹子。其中的一种，高达数十丈，比大号的汽油桶还粗。这种墨绿色的大竹，在上古传说中，名叫涕竹。
　　
　　古人对竹子的依赖和运用由来已久。可以说华夏文明的产生和传承与竹子有莫大关联。曾几何时，古人用竹子建屋造房，制作生产和生活器皿，制作武器，烧竹炭以作越冬的储备，甚至图画和文字铭刻在竹简上的历史都相当漫长。这其中，古人运用竹子做竹筏、竹排乃至造船航行，应是人类史上最伟大的壮举。而建造能够在波澜壮阔的大海中扬帆远航的大型船只最重要的材料，就是涕竹。然而，后世的人在阐述远古航海史时，用居高临下的眼光表述的皆是木船的制作和构造。研究的尽是木质结构的运用，深究的是粘胶和制漆。一再忽略的却是竹的轫性和耐水性。
　　
　　后人习惯于用当代的眼光和思维去权衡远古，所以人类历史有相当多的篇幅，不过是出于后世的臆断和似是而非的揣测。以至后世有部分学者刚愎自用地认为，古人在撰写《山海经》这部论述华夏文明最伟大的鸿篇巨着时，根本没有海的概念。这种荒谬的言论显示岀现代人莫名其妙的傲慢和丧失创造性的偏执与狭獈。
　　
　　我们在波谷里行走了四天，待走岀大峡谷，便见到了无比辽阔的大海。
　　
　　站在沙滩上，能见到造型各异大大小小的竹船。有的船有几十层楼高。我毫不怀疑乘坐这样的庞然大物出海，能够环游世界。
　　
　　最简便的船是取涕竹的一节一分为二，推入水中持竹篙就可以划行。
　　
　　有人说，大海与江河湖泽的最大区分在于，积蓄在海中的水因含有大量沉淀的盐分，所以又苦又咸。但江河湖泽的水流入大海之前，却多半又甜又甘。这真是奇妙的过渡。可是水本身并不含盐分。因此沉淀在大海中的盐，只能解释为是被流水冲刷最后沉积于海中的。
　　
　　事实上，盐本身是陆地上的一种矿物质。
　　
　　海分为内陆海和外陆海，处于低海拔区域。客观地说，海本身是死水。潮汐和海啸等都是外力的牵引。比如说乘船在海上，许多时候与其说是海水在动，莫如说是风在动。
　　
　　现在我们面临的问题是，要出海，必须有物质交换。
　　
　　在没有出现货币交易之前，以物易物是最公平的交易方式。在不存在垄断的经济体系下，每个人都能发挥长处，用富有特色的产品作为交易物，达成自己的目的。
　　
　　我们除了身上携带的所剩无几的淡水和干粮，能作为交易物的是三妖精送给吉娜的手枪、多功能手表和匕首。但这几样东西显然不足以达成我们要出海的意愿。
　　
　　我们坐在沙滩上，看着在明丽的阳光下不时扬帆岀海的船只，一筹莫展。
　　
　　沮丧之中，柏高瞅了瞅三妖精，突然笑了：“大爷我倒有个主意…”三妖精连忙护住腰带：“别动我的腰带的歪念头！”
　　
　　柏高灌了一口酒，不紧不慢地说：“小妮子，别紧张，你这腰带若拿去交易，也没人敢要。”
　　
　　三妖精松了一口气：“那你有什么主意？”
　　
　　柏高盯着在沙地上推沙球的几只小螃蟹出了一会儿神，放下酒葫芦，拂去表面的干沙，取湿沙捏了三个沙球，瞟了瞟四周，从衣袖中摸出一个小锦囊，把三个沙球放入囊中，示意我们靠拢。
　　
　　三妖精、吉娜和我有些孤疑地聚拢在柏高身边。
　　
　　柏高半闭双眼，将小锦囊在空中抛来抛去后打开，倒岀了三颗晶莹透亮的琥珀。
　　
　　我们一时愣住了。柏高把琥珀收入小锦囊，扎好口，递给三妖精：“有这几颗上等的宝珠，我们就可以跟人交易，好吃好喝的岀海了。”
　　
　　三妖精接过小锦囊，看了看我，对柏高扁了扁嘴：“可是…这明明是沙球，我们怎么能拿着假的东西去骗人？”
　　
　　

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